From Victims to Fictims: Topology as a Cure for Narcissism's Allegiance to the Big Other
Estoy interesado en abordar el tema de la víctima, pero también quiero señalar cuál es la contribución única de Lacan a este tema, que creo que es topológica. La clave es el narcisismo y cómo la lealtad al Gran Otro está en la raíz de nuestros problemas.
Edmund Burglar, quien acuñó la frase "bloqueo del escritor", propuso la idea de que la agresión y la humillación estaban vinculadas en un ciclo relacionado con la parentalidad, y Lacan admiraba su libro y lo citó en el Seminario 14, La lógica del fantasma.
Voy a usarlo para mostrar cómo el narcisismo nos permite pasar por alto los defectos en el Gran Otro y cómo nuestro fracaso para significar estos defectos interrumpe el ciclo de Burglar. Pero no te preocupes, haré todo esto con imágenes.
La mejor parte es cómo el ciclo de Burglar duplica las relaciones del dominio RSI de Lacan. Cómo la agresión, la humillación y la mala parentalidad corresponden a actuar en lo imaginario, sufrir las consecuencias en lo simbólico, pero en lo inconsciente, que también está estructurado como un lenguaje, encontrando lo real presubjetivo.
La única manera de desentrañar este rompecabezas es a través de entender su estructura y topología, dice Lacan en varios lugares, y esto no es otro que la topología. En general, los lacanianos pueden ser arrastrados a la topología solo con mucha resistencia y gritos, pero mi tesis es que no hemos usado los ejemplos correctos.
Primero, la mayoría de los lacanianos han caracterizado mal lo que realmente es la topología, por lo que ha sido imposible utilizar ideas más familiares, como el rasgo unario y los dominios RSI, como puentes a lo que yo llamaría la topología cotidiana, en la forma de la efectividad con la que los chistes, los mitos, etc., adquieren su atractivo popular.
En la ilusión de la ventana AIMS, hay algo aquí que todos pueden ver, a saber, una imposibilidad asombrosa. Por supuesto, es un truco posible porque nuestra creencia en la realidad perspectiva nos hace ver un borde de la ventana meciéndose de un lado a otro, mientras que una regla en la ventana todavía parece girar 360 grados.
El punto es que algo comúnmente experimentado como asombro debe tener una explicación topológica que podemos entender a través de este asombro. Es decir, en términos de cómo lo imaginario se encuentra con lo real y lo simbólico.
En la ventana AIMS, podemos abreviar la relación mecánica entre la ventana como un dibujo de perspectiva forzada que parece moverse de izquierda a derecha. Podemos llevar este relato teórico a la topología y condensar esta combinación para poder generalizar sobre la estructura del asombro.
Esto significa que la inmersión es un evento real, una experiencia real. Está relacionado con el asombro, de modo que cuando queremos destacar el asombro, involucramos la topología y la inmersión. ¿Dónde es esto así?
No está en los libros de texto de matemáticas. Está en la cultura popular, no oculto sino en todas partes. Es fundamental. Por eso sugiero que estudiemos la etnología, incluyendo mitos, folclore, rituales, así como ficción moderna, pinturas, arquitectura, etc., para ver el asombro en acción y averiguar cómo, como en la ventana Ames, somos humillados por nuestros ojos mentirosos.
No digo que prescindamos de las matemáticas, de otro modo no seríamos teóricos. La topología nos dice cómo está estructurado el asombro y cómo funciona. No podemos prescindir de la inmersión. Nos dice cómo funcionan los chistes, cómo terminan las tramas, cómo las pinturas se vuelven más que fotografías.
Se trata de la estructura de la experiencia del público. Está tanto dentro como fuera de la obra de arte. Es el éxtasis al servicio de la teoría. Es la fuente de una jouissance que es necesaria para la teoría.
Lo que es cierto para el sujeto humano es cierto para la teoría, que lo más importante no es la acumulación de seguridades sobre lo básico de la comida y el refugio, como en la famosa pirámide de Maslow. Pero la forma en que la autoestima yace debajo de todo el sistema como un núcleo extranjero.
En cierto sentido, nuestro sentido teórico, así como nuestro sentido subjetivo, comienza en un momento anterior a asegurar lo básico de la comida y el refugio. Es algo que va en contra de esta idea de apoyo, porque se basa en nuestra humillación más que en nuestra agresión.
En este contexto del ciclo agresión-humillación, Lacan comienza a tener sentido, sentido topológico. Lacan no dice que el sujeto está cortado. Dice que el sujeto es el corte, y por esto, debemos asegurarnos de entender cómo el espejo es un corte que produce dos caras quirales, es decir, izquierda y derecha, en el espacio.
Este tipo especial de corte, llamado catagráfico, corta simultáneamente para hacer un circuito de 360 grados y un circuito de 180 grados. Si un Waldo terrestre quisiera hacer un viaje de 360 grados alrededor del mundo, tendría que girar para agregar la no orientación y hacer que este gran círculo se convierta en un corte catagráfico.
Pero esto transformaría la esfera en una asfera, que Lacan compara con el mensajero en la alethosfera del lenguaje, donde el final de la oración debe dirigirse al comienzo y, en el proceso, revisarlo.
El logro de 360 grados de completar un circuito topológicamente requiere un giro de 180 grados, algo descubierto por Papas de Alejandría en el año 300 d.C. ¿Cómo es que tantos lacanianos se perdieron esto? ¿Por qué le dan crédito al problema del puente de Königsberg en su lugar?
No pueden teorizar la auto-intersección y la no orientación cruzando puentes a menos que vean el teorema de Papas como puentes que están doblemente cruzados en un espacio que se articula alrededor de una línea invisible, el origen del corte catagráfico, y sugiere el espejo de la etapa del espejo.
Permíteme darte una visión más específica sobre este importante corte, que corta de dos maneras al mismo tiempo, creando dos circuitos completos, uno que se auto-intersecta, otro que no está orientado. Esto permite que el corte funcione simultáneamente en lo imaginario y lo real, diacrónicamente y sincrónicamente, en el escenario y detrás del escenario, por así decirlo.
No hay forma de mostrar esto en el espacio euclidiano, por lo que los geómetras idearon lo que se llama el Polígono Fundamental de Formas Proyectivas. Lamentablemente, algunos lacanianos prominentes han llamado a esto un pedazo de papel con flechas para mostrar cómo doblarlo para hacer bandas de Möbius y toroides.
No es así. Es una 2D manifold estructurada por dos tipos de vectores que se mueven simultáneamente de un rincón al rincón opuesto. La palabra operativa es simultáneamente. En el polígono toroidal, el punto de partida es la repetición, que Lacan utiliza para caracterizar la demanda del sujeto.
Y el rincón opuesto converge en la supresión que el sujeto necesita hacer para acomodar la falta de la demanda del otro, que siempre es enigmáticamente insuficiente. El polígono fundamental cuenta la historia sobre la diferencia entre la inmersión y lo real de la forma topológica 2D.
Podemos pellizcar los bordes de la banda de Möbius, pero el polígono fundamental nos dice que estamos sintiendo asombrosamente los dos bordes al mismo tiempo. que la diferencia se transfiere a nuestros dedos, que ahora están invertidos, no el pedazo de papel que se siente tan concreto y obvio.
Si confiamos en donas y bagels para pensar en formas proyectivas, nos condenamos a perder el punto de la inmersión en relación con el asombro. Hay una manera de volver al espacio proyectivo. Si puedes hacer el corte catagráfico, cuchillos fuera.
Mientras cortas tu bagel para el queso crema, haz un giro de 180 grados con el cuchillo. Puedes hacerlo. Karlo Secant puede hacerlo por ti en YouTube. El resultado es que el bagel está cortado en dos partes, cada una con una cara de banda de Möbius, una versión izquierda y derecha.
Con este corte catagráfico, puedes obtener el doble de queso crema en el interior, y has restaurado, al bagel sumergido, su carrete topológico. Solo una rápida historia para volver a vincular el discurso con la autoestima en la combinación definitiva de agresión y humillación.
Durante la Guerra Civil, los soldados en retirada a menudo corrían hacia atrás, para que si eran alcanzados por un disparo, caerían muertos con una bala indicando que enfrentaban al enemigo, no huyendo. Aunque esto aumentaba considerablemente sus posibilidades de ser disparados y muertos, lo hacían de todos modos, valorando el honor sobre la vida.
En otras palabras, la víctima debe ficcionalizar el acto de sacrificio para proporcionar el valor añadido, el ojepetita, para cubrir la falta en el gran otro. A esta víctima ficcionalizada la llamo la víctima. Para algo de trasfondo literario sobre la víctima, te doy la historia de la fundación de Roma, donde la agresión y la pasividad están personificadas por los gemelos Rómulo y Remo, que intensifican el tropo en la diada de un gemelo vivo y un gemelo muerto.
De nuevo, podemos llevar esta forma sumergida de la historia de vuelta a su estructura topológica, y de hecho la etnografía realmente hace esto por nosotros, porque Rómulo aró un círculo para marcar las murallas de Roma y el espacio de este corte catagráfico se conserva en la versión terminada de la ciudad en una característica llamada el Pomerium.
Este es un verdadero borde topológico, un toro que admite la jouissance en momentos específicos durante el año cuando la ciudad debe ser purgada de su pecado original. En el verdadero espíritu topológico, el objetivo es convergente de una manera que el objetivo, naturalmente divergente, escribe a través como una vejiga que se infla por la jouissance.
Piensa en esto materialmente como la necesidad de la celebración cívica del Carnaval de Mardi Gras, cuando los edificios están decorados con luces y banderines, donde la identidad personal se revierte a formas animales, y donde las calles están literalmente hinchadas con desfiles y multitudes.
Si puedo mostrar cómo el rasgo unario funciona para hacer que una historia u otra obra de arte sea efectiva, también puedo explicar la topología de Lacan en términos legos. El rasgo unario redime la causa más débil de Aristóteles, la causa material, por cuenta de la pasividad, que en el tema de la conversión del narcisismo en humillación voluntaria cuenta toda la historia de la inmersión topológica.
Estoy usando el famoso cuento corto de Somerset Mom, Mr. Knowall, sobre un étnico otro obnoxious genéricamente identificado como 11teen, para completar el ciclo de Berkler de agresión, humillación y trauma parental.
Se ha alentado al público a ponerse del lado del gran otro, el narrador, en estigmatizar a Mr. Knowall como un jabalí monomaníaco, pero vemos en su agresión un momento final de autoinfligida humillación, un sacrificio hecho para salvar la reputación de una mujer que apenas conoce pero desea salvar.
Esto nos obliga a un acto de autohumillación, ya que tenemos que admitir que estábamos equivocados al ponernos del lado de los esnobs contra este pobre libanés, sirio, palestino o judío que es tan poco británico a pesar de su pasaporte y acento culto.
Éramos racistas de corazón, disfrutando de nuestro gran otro. Ahora estábamos teniendo un tipo diferente de disfrute, el tipo que viene de aprender de nuestros errores, de someternos a nuestra propia forma de humillación. Justo como el polígono fundamental del Tauro ha hinchado para proclamar su prestigio, ahora debe converger en un punto de derrota total, debe aprender a correr hacia atrás.
Lacan deja claro que la tríada de sinónimos, lo real, la estructura y la topología, son la clave para romper el encanto del narcisismo con el gran Otro. Pero aquellos que no están dispuestos o no pueden abordar la topología correctamente siempre estarán bloqueados de este componente crítico del psicoanálisis.
Propongo la opción de la etnología no solo para nosotros, los dunces matemáticos, sino como una forma de mostrar cómo la topología ha estado ahí desde el principio. Desde el primer momento en que el significante se convirtió en una metonimia, capaz de cortar aparte los dos circuitos de auto-intersección y no orientación.
Los teóricos están acostumbrados a la derrota, pero buscamos lo que Iris Murdoch llamó la derrota bastante honorable. una derrota sin narcisismo, una humillación que viene con honor y recompensa, humillación con la sonrisa de un señor.
Traduccion no oficial Dr. Oliver Salas
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