El Seminario 20 de Jacques Lacan, titulado "Otra vez" (Encore), es una de las piezas clave del pensamiento lacaniano, en la que se profundizan temas fundamentales del psicoanálisis y se presentan innovaciones conceptuales que han tenido un impacto duradero en la teoría y la práctica psicoanalítica. En la primera sesión de este seminario, celebrada el 21 de noviembre de 1972, Lacan explora el concepto de goce, la relación entre el lenguaje y el ser hablante, y las dificultades inherentes a la estructura de la relación sexual. Este ensayo pretende analizar algunos de los puntos más relevantes abordados en dicha sesión, destacando la originalidad y la complejidad de las ideas presentadas por Lacan.
El Goce y su Doble Dimensión
Uno de los conceptos centrales en la primera sesión del Seminario 20 es el de goce. Lacan distingue entre el goce fálico y el goce del Otro. El goce fálico es aquel que está ligado al órgano sexual masculino y se encuentra en una relación directa con el lenguaje y la ley simbólica. Este tipo de goce es limitado y estructurado por la castración simbólica, lo que implica que está inevitablemente marcado por la falta y la imposibilidad.
Por otro lado, el goce del Otro se presenta como una dimensión diferente y más enigmática. Este goce está asociado al cuerpo del otro y se relaciona con lo que Lacan llama el goce femenino, que no está completamente subsumido en la lógica fálica. Esta distinción es crucial porque subraya la diferencia estructural en cómo se experimenta y se representa el goce entre los sexos, destacando la noción de que "la mujer no existe" en términos de un todo homogéneo en el discurso del goce fálico.
El Lenguaje y el Ser Hablante
Lacan hace hincapié en la relación entre el lenguaje y el ser hablante, un tema recurrente en su obra. Sostiene que el lenguaje no es simplemente una herramienta de comunicación, sino que estructura radicalmente la subjetividad y la experiencia del ser. El ser hablante, según Lacan, está constituido por el lenguaje, que lo precede y lo define. Esto implica una dimensión de alienación fundamental: el sujeto no es dueño de su discurso, sino que está siempre ya hablado por el lenguaje.
En la primera sesión del seminario, Lacan reflexiona sobre cómo el lenguaje sostiene el derecho y la ley, pero también cómo introduce un desfase entre el ser y el saber. Este desfase se manifiesta en el "no quiero saber nada de eso" que Lacan identifica tanto en sí mismo como en sus oyentes, subrayando la resistencia fundamental del sujeto a confrontar ciertas verdades inconscientes.
La Relación Sexual y su Imposibilidad
Uno de los axiomas más provocadores de Lacan es que "no hay relación sexual". Con esta afirmación, Lacan no niega la existencia de la actividad sexual, sino que señala una imposibilidad estructural en la simbolización de la relación sexual. Según Lacan, el goce sexual está marcado por una falta de proporción o de complementariedad entre los sexos en el nivel del significante.
En la primera sesión del Seminario 20, Lacan desarrolla esta idea utilizando la paradoja de Zenón sobre Aquiles y la tortuga. Esta metáfora ilustra cómo el goce sexual está perpetuamente diferido y nunca puede ser plenamente alcanzado en términos de una relación simbólica completa. La imposibilidad de la relación sexual se relaciona con la incompletud del Otro y la estructura misma del deseo, que siempre se encuentra ante un vacío.
Crítica y Reflexión sobre el Derecho y la Ética
Lacan reflexiona sobre la relación entre el lenguaje y la ley, y cómo estas estructuras introducen un desfase entre el ser y el saber. Introduce el concepto de usufructo como una metáfora para explicar la relación entre uso y goce, destacando la distinción entre lo útil y el goce en términos legales y éticos. Además, se refiere a su obra "La ética del psicoanálisis" y su decisión de no publicarla en su momento, conectando esta elección con su concepto de cortesía y resistencia al saber.
Estructura y Función del Seminario
Lacan utiliza un formato dialéctico y reflexivo, comenzando con un largo silencio y construyendo sus argumentos de manera progresiva y provocativa. Reconoce y comenta la presencia de sus oyentes, subrayando la dinámica de su relación con ellos en términos de transferencia y posición analítica.
Metáforas y Neologismos
Lacan juega con el lenguaje creando neologismos y utiliza metáforas visuales y conceptos de topología para explicar la estructura del goce y la relación sexual.
Neologismos como "Amur"
Lacan introduce términos como "(a)mur" para ilustrar conceptos complejos de la teoría psicoanalítica, combinando elementos del amor y el muro, así como el objeto a.
Metáforas Visuales y Topológicas
Utiliza metáforas visuales y conceptos de topología para explicar la estructura del goce y la relación sexual. Hace uso de términos matemáticos y geométricos para ilustrar sus puntos, lo que demuestra su enfoque interdisciplinario y su habilidad para incorporar diferentes campos del conocimiento en su análisis.
La primera sesión del Seminario 20 de Jacques Lacan, "Otra vez" (Encore), ofrece una visión profunda y compleja de conceptos fundamentales del psicoanálisis lacaniano. Al explorar el goce, la relación entre el lenguaje y el ser hablante, y la imposibilidad estructural de la relación sexual, Lacan desafía las concepciones tradicionales sobre la subjetividad y la sexualidad. Su enfoque innovador y su capacidad para articular la estructura del inconsciente y el deseo continúan siendo una fuente de inspiración y debate en el campo del psicoanálisis y más allá.
En última instancia, la riqueza conceptual y la precisión teórica de Lacan en este seminario reafirman su posición como uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, cuyas ideas siguen siendo cruciales para comprender la complejidad de la experiencia humana.
Explicación de los Puntos Relevantes del Seminario 20 de Jacques Lacan: "Otra vez" (Encore)
Concepto de Goce Lacan introduce una distinción fundamental entre dos tipos de goce: el goce fálico y el goce del Otro.
Goce Fálico: Este goce está ligado al órgano sexual masculino y está estructurado por la ley simbólica y la castración. La castración aquí no debe entenderse literalmente, sino como una metáfora para la limitación que el lenguaje y las normas simbólicas imponen sobre el goce. El goce fálico está, por tanto, marcado por la falta y la imposibilidad de satisfacción completa. En este contexto, el goce fálico se relaciona directamente con el lenguaje y su capacidad para estructurar la experiencia humana.
Goce del Otro: Este goce se presenta como una dimensión más enigmática y se asocia al cuerpo del otro y al goce femenino. No está completamente subsumido en la lógica fálica, lo que implica que no está sujeto a las mismas limitaciones simbólicas. Lacan sugiere que este tipo de goce desafía la estructura del goce fálico y subraya una diferencia estructural en cómo los sexos experimentan el goce.
Relación entre Lenguaje y Ser Hablante Lacan sostiene que el lenguaje no es simplemente una herramienta de comunicación, sino que estructura radicalmente la subjetividad y la experiencia del ser hablante.
Lenguaje como Estructurador del Ser: El sujeto está constituido por el lenguaje, que lo precede y define. Esto introduce una dimensión de alienación fundamental, ya que el sujeto no es dueño de su discurso, sino que está siempre ya hablado por el lenguaje.
Alienación del Sujeto: Esta alienación se manifiesta en la resistencia del sujeto a confrontar ciertas verdades inconscientes, lo que Lacan expresa con el "no quiero saber nada de eso".
Desfase entre Ser y Saber: Lacan identifica un desfase entre el ser del sujeto y el saber que se le transmite, destacando la resistencia inherente del sujeto al conocimiento pleno.
Imposibilidad de la Relación Sexual Lacan introduce la idea provocadora de que "no hay relación sexual".
Axioma "No hay relación sexual": Lacan no niega la existencia de la actividad sexual, sino que señala una imposibilidad estructural en la simbolización de la relación sexual. El goce sexual está marcado por una falta de proporción o de complementariedad entre los sexos en el nivel del significante.
Paradoja de Zenón: Utiliza la paradoja de Zenón sobre Aquiles y la tortuga para ilustrar cómo el goce sexual está perpetuamente diferido y nunca puede ser plenamente alcanzado en términos simbólicos. Esta metáfora sirve para explicar la imposibilidad de una relación sexual simbólicamente completa.
Incompletud del Otro: La imposibilidad de la relación sexual se relaciona con la incompletud estructural del Otro y la dinámica del deseo, que siempre enfrenta un vacío.
Crítica y Reflexión sobre el Derecho y la Ética Lacan reflexiona sobre cómo el lenguaje sostiene el derecho y la ley, y cómo estas estructuras introducen un desfase entre el ser y el saber.
Lenguaje y Ley: El derecho y la ley se sostienen en el lenguaje, que a su vez introduce una alienación entre el sujeto y su saber. Lacan destaca la relación entre el lenguaje y la estructuración de la ley y el derecho.
Usufructo y Goce: Introduce el concepto de usufructo como una metáfora para explicar la relación entre uso y goce. El usufructo implica el uso de algo sin agotarlo completamente, lo que Lacan utiliza para ilustrar la diferencia entre lo útil y el goce en términos legales y éticos.
Ética del Psicoanálisis: Lacan se refiere a su propia obra, "La ética del psicoanálisis", y su decisión de no publicarla en su momento, conectando esta elección con su concepto de cortesía y resistencia al saber.
Estructura y Función del Seminario Lacan utiliza un formato dialéctico y reflexivo en su enseñanza.
Formato de Enseñanza: Comienza con un largo silencio y construye sus argumentos de manera progresiva y provocativa. Esto refleja su enfoque dialéctico y su habilidad para involucrar a sus oyentes en una reflexión profunda.
Interacción con el Auditorio: Reconoce y comenta la presencia de sus oyentes, subrayando la dinámica de su relación con ellos en términos de transferencia y posición analítica. Lacan es consciente de la influencia de su propia posición como analista en la audiencia.
Metáforas y Neologismos Lacan juega con el lenguaje creando neologismos y utiliza metáforas visuales y conceptos de topología para explicar la estructura del goce y la relación sexual.
Neologismos como "Amur": Lacan introduce términos como "(a)mur" para ilustrar conceptos complejos de la teoría psicoanalítica, combinando elementos del amor y el muro, así como el objeto a.
Metáforas Visuales y Topológicas: Utiliza metáforas visuales y conceptos de topología para explicar la estructura del goce y la relación sexual. Hace uso de términos matemáticos y geométricos para ilustrar sus puntos, lo que demuestra su enfoque interdisciplinario y su habilidad para incorporar diferentes campos del conocimiento en su análisis.
La primera sesión del Seminario 20 de Jacques Lacan, "Otra vez" (Encore), Al explorar el goce, la relación entre el lenguaje y el ser hablante, y la imposibilidad estructural de la relación sexual, Lacan desafía las concepciones tradicionales sobre la subjetividad y la sexualidad. Su enfoque innovador y su capacidad para articular la estructura del inconsciente y el deseo continúan siendo una fuente de inspiración y debate en el campo del psicoanálisis y más allá.
En última instancia, la riqueza conceptual y la precisión teórica de Lacan en este seminario reafirman su posición como uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, cuyas ideas siguen siendo cruciales para comprender la complejidad de la experiencia humana.
Dr. Oliver Salas
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