El Goce jouissance" y la Sublimación “Sublimierung “ en la Teoría de Lacan
Una Perspectiva Bilingüe
En el ámbito del psicoanálisis lacaniano, el concepto de goce ("jouissance") ocupa un lugar central, interpretado comúnmente como un placer paradójico, una mezcla de placer y displacer. Sin embargo, esta interpretación simplista del término "jouissance" como placer en el displacer no refleja completamente los desarrollos teóricos que Jacques Lacan propone en sus seminarios y escritos.
Lacan introduce el término "jouissance" (goce) de una manera innovadora, resaltando su relevancia en diversos fenómenos psicológicos y artísticos. Contrario a la interpretación reduccionista que lo vincula exclusivamente con el displacer, Lacan lo explora en contextos más amplios, como en la sublimación y el arte.
Uno de los textos clave para entender el concepto de "jouissance" (goce) en Lacan es "La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano" ("Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien") (1960), publicado en "Écrits" ("Écrits"). En este trabajo, Lacan discute cómo el lenguaje estructura el deseo y limita la satisfacción, haciendo que la "jouissance" (goce) esté interdicto para el sujeto hablante ("Le jouissance est interdite à celui qui parle comme tel").
En el "Seminario 16: De un Otro al otro" ("Séminaire XVI: D'un Autre à l'autre") (1969), Lacan aborda cómo la obra de arte actúa como un captador de la "jouissance" (goce), un equivalente del objeto a. Esto también se observa en su conferencia "Joyce el Síntoma" ("Joyce le symptôme") (1975), donde discute cómo James Joyce encontraba "jouissance" (goce) en el acto de escribir, lo que no necesariamente se traduce en un placer displacentero.
En la sesión titulada "Desmontaje de la pulsión" del "Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis" ("Séminaire XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse"), Jacques Lacan explora la relación entre el síntoma y la "Sublimierung" ("sublimación" en español), distinguiendo cómo estos se manejan la "jouissance" (goce) de formas diferentes.
Lacan utiliza un ejemplo personal para ilustrar la "Sublimierung" (sublimación) y su potencial para alcanzar satisfacción a través del lenguaje, alejado de las acciones biológicas básicas como la copulación.
Él sugiere que, aunque no esté participando en actos físicos durante sus seminarios, la actividad intelectual y discursiva que está llevando a cabo puede proporcionarle un nivel de satisfacción comparable.
Esta observación resalta la capacidad de la "Sublimierung" (sublimación) para transformar la "jouissance" (goce) en una forma que no necesariamente está vinculada al placer físico directo, sino a una satisfacción más abstracta y profundamente humana derivada del intercambio y la expresión lingüística.
La relación entre el síntoma y la "Sublimierung" (sublimación) también es fundamental en su análisis. En el "Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis" ("Séminaire XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse"), Lacan diferencia entre la "jouissance" (goce) obtenida a través de los síntomas —frecuentemente marcados por el displacer— y aquella obtenida a través de la "Sublimierung" (sublimación), que puede involucrar una satisfacción más plena y creativa.
La "Sublimierung" (sublimación), según Lacan, permite una recuperación de la "jouissance" (goce) que no está directamente atada al displacer.
Esta visión ampliada de la "jouissance" (goce) se refleja en la estructura de la cinta de Möbius, donde placer y displacer se entrelazan continuamente.
Es por eso que la frase anterior la podríamos releer así: el goce o la satisfacción plena está interdicta para quien habla como tal. Según Lacan, el hecho de hablar somete al viviente a una satisfacción imposible.
En el plano del viviente, la satisfacción sí es posible por la vía del instinto. Sin embargo, para el hablante, todas sus necesidades están atravesadas —o como se expone en el Seminario 20, El "Seminario 20" de Jacques Lacan se titula en francés Le Séminaire, livre XX: Encore y en español El Seminario, libro XX: Aún.posteriormente contaminadas— por otra satisfacción.
La satisfacción de la palabra implica que el camino hacia la satisfacción será por la vía de las pulsiones, "Triebe".cuyo objeto no es natural ni armónico. Para Lacan, el lenguaje produce una pérdida que es estructural: el objeto “a” "objet petit a", que inaugura una búsqueda infructuosa y que solo encontrará recuperaciones parciales o suplencias.
Por Dr. Oliver Salas
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