El concepto de lo real en la teoría lacaniana se emplaza como un obstáculo fundamental a la palabra en la práctica analítica. Esta noción de lo real establece una distancia entre la verdad y lo real, una diferencia esencial que Lacan explora profundamente en su reinterpretación del "cogito ergo sum" de René Descartes. Lacan toma la obra de Descartes, específicamente el "cogito ergo sum", para elaborar su concepto del sujeto y su relación con la certeza y lo real, mostrando cómo la búsqueda de certeza y la confrontación con la duda son fundamentales para entender la estructura subjetiva moderna.
Lo Real y la Verdad en Lacan
Si lo real se emplaza como lo que hace obstáculo a la palabra en la práctica analítica, entonces se hace necesario establecer la distancia entre la verdad y lo real. Lacan define la verdad de distintos modos, pero siempre en alguna articulación al Autre (el Otro) y a la materialidad del significante.
Estamos en el campo de lo que se articula, es decir, del inconsciente como discurso del Otro. (Autrea) La verdad en este contexto se pone en funcionamiento a través de esa medida que ordena el campo de la significación: el -φ (significación fálica). Este funcionamiento nos indica que la verdad presupone la operación del Nombre del Padre en la metáfora (NDP). El Nombre del Padre habilita esa reserva libidinal que es la medida fálica, haciendo que la verdad sea correlativa de la connotación. Es decir que la verdad del sujeto ahora si sujetado está siempre relacionada y depende de los significados y asociaciones simbólicos introducidos por el Nombre del Padre. En otras palabras, la verdad no es un concepto absoluto o universal, sino que está mediada y determinada por las estructuras simbólicas (connotaciones) que el Nombre del Padre introduce. La verdad del sujeto, entonces, es entendida y articulada a través de estos significantes.
La Certeza y la Duda en la Clínica
En la práctica clínica, el campo de la significación fálica es donde podemos leer la incidencia de la duda en el sujeto neurótico. La duda es una característica fundamental en la posision neurotica, donde el sujeto/do está atrapado en una constante búsqueda de un significado que parece eludirlo.
A diferencia de la duda, y vía lo real, se pone en juego la certeza. Lacan considera que la certeza, tomada en principio desde la incidencia del planteo cartesiano en la constitución del sujeto moderno, es correlativa de lo real como impasse. En otras palabras, la certeza se manifiesta en la confrontación con lo real, un punto donde el lenguaje y el significante fallan, lapsus es la puerta al inconsciente, revelando un vacío o un agujero en la estructura simbólica.
El Planteo Cartesiano y su Influencia en Lacan
Cogito y la Certeza
René Descartes, en sus "Meditaciones Metafísicas", establece la certeza del sujeto a través del acto de pensar: "cogito, ergo sum" ("pienso, luego existo"). Ya que es español, su traducción literal en español es errada. Como bien señala la Dra. Berti, se debe traducir desde el francés: "Je pense, donc je suis" (yo pienso, entonces soy), encontrado en su famoso "Discurso del método" (1637). Esta certeza es fundamental y no puede ser dudada. Es un punto de partida indudable desde el cual Descartes construye todo su sistema filosófico. Para Descartes, la certeza del "cogito" es un punto de certeza absoluta, que se encuentra más allá de toda duda metódica. Vayamos a verlo en detalle.
La Influencia en Lacan
Lacan retoma el planteo cartesiano para desarrollar su teoría del [sujeto/do], pero introduce una diferencia crucial. Mientras que Descartes encuentra una certeza en el cogito, Lacan encuentra un vacío y una falta en el centro del sujeto. La certeza cartesiana se convierte en una certeza de lo real en Lacan, un punto de impasse donde el lenguaje y el significante fallan en capturar completamente al sujeto.
La Constitución del Sujeto Moderno
La División del Sujeto
En el planteo cartesiano, el sujeto es constituido a través de la duda metódica y la búsqueda de certeza. Esta búsqueda implica una división entre el sujeto que duda y el sujeto que piensa. Lacan toma esta división y la radicaliza, mostrando que el sujeto/do está dividido por el lenguaje y que esta división es constitutiva de su ser. El sujeto/do no es un [yo unificado, je- moi] sino un sujeto/do escindido por el inconsciente y el significante.
El Sujeto del Inconsciente
Para Lacan, el verdadero sujeto es el sujeto del inconsciente, el sujeto barrado (S/). Este sujeto no tiene acceso directo a su propia verdad, ya que está mediado por el lenguaje y los significantes del Autre- Otro. La certeza cartesiana se transforma en una certeza que siempre está fuera del alcance del sujeto/do, una certeza que se encuentra en lo real y no en el campo de la representación simbólica.
Certeza y lo Real en Lacan
Lacan ve la certeza como un impasse, un punto donde el lenguaje falla y el sujeto se encuentra con lo real. Este encuentro con lo real es una experiencia de certeza que no puede ser articulada en el lenguaje, pero que marca profundamente [al sujeto / sujeta/do]. Esta certeza es diferente de la certeza cartesiana, ya que no se trata de una certeza cognitiva, sino de una certeza existencial que se manifiesta como un agujero en la estructura simbólica.
La Certeza en la Clínica
En la práctica clínica, la certeza puede aparecer en forma de fenómenos como la compulsión, la convicción psicótica, o las certezas delirantes. Estos son puntos donde lo real irrumpe en la vida del sujeto, mostrando la falta de un referente simbólico que pueda a dar cuenta de esa experiencia. La tarea del analista es ayudar a producir al sujeto/do a navegar estos puntos de certeza, entendiendo que son momentos donde lo real se hace presente de una manera que desafía la estructura simbólica.
La reinterpretación de la certeza cartesiana permite a Lacan elaborar una teoría del sujeto donde se destaca la importancia de la falta, la división y lo real en la constitución del sujeto sujetado al simbolo linguistico o para decirlo lacaniano a que [se produsta el laleo - lalague]. Mientras que Descartes encuentra una certeza en el cogito, Lacan revela que esta certeza es en realidad es un encuentro con lo real, un punto de impasse donde el lenguaje y el significante fallan. [ El lapsus ] Freudiano. Esta comprensión permite a los psicoanalistas trabajar con las manifestaciones clínicas de la certeza y la duda, facilitando un análisis más profundo de la estructura subjetiva del individuo.
Vamos a jugar un poco con esta postura y digo bien jugar con este Cogito Cartesiano para su mejor entendimieto.
"Cogito, ergo sum" ("pienso, luego soy").
Este conjunto de tablas desglosa el razonamiento lógico detrás del "cogito" cartesiano Tabla del Cogito Cartesiano (Explicación Matemática)
Paso | Proposición | Descripción | Fórmula Lógica |
1. Duda Metódica | Todo puede ser dudado | Descartes comienza dudando de todo lo que puede ser puesto en duda | ∀P, ¬Certeza(P) |
2. Duda del Ser | Se duda de su propio ser | Incluye la duda sobre su propio ser | ¬Certeza(Ser) |
3. Pienso | Si se duda, se piensa | Descartes reconoce que, al dudar, está pensando | Dudar(X) → Pensar(X) |
4. Ser del Pensamiento | Si se piensa, entonces se es | Si piensa, entonces debe ser al menos mientras está pensando | Pensar(X) → Ser(X) |
5. Certeza del Cogito | Pienso, luego soy | Concluye que su ser como ser pensante es indudable | Pensar → Ser |
Desarrollo Matemático
Paso | Descripción | Fórmula Lógica |
1. Duda Metódica | Descartes comienza su método dudando de todo: | ∀P, ¬Certeza(P) |
Esto incluye la duda de su propio ser: | ¬Certeza(Ser) | |
2. Duda del Ser | La duda sobre su propio ser es el paso más radical: | ¬Certeza(Ser) |
3. Pienso | Descartes observa que, al dudar, está pensando: | Dudar(X) → Pensar(X) |
Formalmente: Si X está pensando, entonces X tiene la propiedad de pensar. | ||
4. Ser del Pensamiento | Si X piensa, entonces X debe ser al menos mientras piensa: | Pensar(X) → Ser(X) |
En lógica formal: | ∃X (Pensar(X) → Ser(X)) | |
5. Certeza del Cogito | Concluyendo que mientras piensa, es: | Pensar → Ser |
Tabla Lógica del Cogito Cartesiano
Paso | Descripción | Proposición | Fórmula Lógica |
1. Duda Metódica | Todo puede ser dudado | Se duda de todo | ∀P, ¬C(P) |
2. Duda del Ser | Se duda del propio ser | Duda sobre el ser | ¬C(Ser) |
3. Pensamiento a través de la duda | Si se duda, se piensa | Al dudar, se piensa | Dudar(X) → Pensar(X) |
4. Ser del Pensamiento | Si se piensa, se es | Pensar implica ser | Pensar(X) → Ser(X) |
5. Conclusión del Cogito | Pienso, luego soy | Conclusión del cogito | Pensar(X) → Ser(X) |
Explicación Detallada (en Tabla)
Paso | Descripción | Proposición | Fórmula Lógica |
1. Duda Metódica | Descartes comienza dudando de todo: | Se duda de todo | ∀P, ¬Certeza(P) |
Esto incluye su propio ser: | Duda sobre el ser | ¬Certeza(Ser) | |
2. Duda del Ser | La duda sobre su propio ser es el punto más radical de su duda metódica. | Duda sobre el ser | ¬Certeza(Ser) |
3. Reconocimiento del Pensamiento | Descartes se da cuenta de que al dudar, está pensando. | Si se duda, se piensa | Dudar(X) → Pensar(X) |
4. Ser del Pensamiento | Si está pensando, entonces debe ser mientras piensa. | Si se piensa, se es | Pensar(X) → Ser(X) |
5. Conclusión del Cogito | La certeza de su propio ser proviene del hecho de que está pensando. | Pienso, luego soy | Pensar(X) → Ser(X) |
Conclusión de los Cuadros del Cogito Cartesiano: Matemático y Lógico
La exploración del cogito cartesiano a través de los enfoques matemático y lógico nos proporciona una comprensión más profunda y estructurada del razonamiento de René Descartes.
Cuadro Matemático:
Duda Metódica: Descartes inicia su método con una duda radical y universal, cuestionando la certeza de todas las proposiciones.
Duda del Ser: Esta duda incluye la existencia del propio sujeto, llevando la incertidumbre al extremo.
Pensamiento y Duda: En medio de esta duda, Descartes reconoce que dudar implica pensar.
Ser del Pensamiento: Si está pensando, debe ser mientras piensa. Esta proposición formaliza la relación inquebrantable entre pensamiento y ser.
Certeza del Cogito: La conclusión final es que el pensamiento prueba la existencia, estableciendo una certeza absoluta y fundamental: "Pienso, luego soy".
Cuadro Lógico:
Duda Metódica: Se expresa la duda de todas las proposiciones con una fórmula lógica universal.
Duda del Ser: La duda sobre la propia existencia se formaliza en términos lógicos.
Pensamiento a través de la Duda: Reconociendo que dudar es pensar, se establece una relación lógica entre duda y pensamiento.
Ser del Pensamiento: Se concluye que pensar implica necesariamente ser, reforzando la estructura lógica del cogito.
Conclusión del Cogito: La proposición lógica final reafirma que el pensamiento lleva a la certeza del ser.
Conclusión General: Ambos enfoques, matemático y lógico, nos llevan a la misma conclusión fundamental de Descartes: el acto de pensar proporciona una certeza indudable de la existencia del sujeto. Mientras que el enfoque matemático utiliza una estructura formal para describir el proceso de inferencia, el enfoque lógico descompone el argumento en pasos claramente definidos y relacionables. Ambos métodos destacan la robustez del argumento cartesiano, subrayando cómo la capacidad de dudar y pensar es suficiente para asegurar la certeza del ser del sujeto.
Esta certeza es, según Lacan, un punto de encuentro con lo real, mostrando la intersección entre filosofía y psicoanálisis en la constitución del sujeto sujetado al signo.
Dr. Oliver Salas
Colaboracion: Dr. Marina Berti Martinez
Bibliografía
Descartes, René. Meditaciones Metafísicas. Traducido y editado por diversas fuentes a lo largo de los años. Disponible en múltiples ediciones y traducciones.
Lacan, Jacques. Escritos. Siglo XXI Editores, 1966.
Lacan, Jacques. Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Paidós, 1973.
Lacan, Jacques. Seminario XX: Aún. Paidós, 1975.
Miller, Jacques-Alain. El ultimísimo Lacan. Paidós, 2011.
Staferla, Ma. Lacanian Works. Disponible en: staferla.org
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