La calle es como una herida abierta en el cielo.
Yo no sé si fue un Ángel o un ocaso la claridad que ardió en la hondura.
Insistente, como una pesadilla, carga sobre mí la distancia. Al horizonte un alambrado le duele.
El mundo está como inservible y tirado.
En el cielo es de día, pero la noche es traicionera en las zanjas.
Toda la luz está en las tapias azules y en ese alboroto de chicas.
Ya no sé si es un árbol o es un dios, ese que asoma por la verja herrumbrada.
Cuántos países a la vez: el campo, el cielo, las afueras. Hoy he sido rico de calles y de ocaso filoso y de la tarde hecha estupor. ... – Borges
IPA
Lejos, me devolveré a mi pobrezaJacques Lacan, fue un crítico vehemente de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). En sus seminarios, Lacan sugiere que la IPA ha desarrollado una estructura que se asemeja a la de una religión burocrática, limitando así el potencial subversivo del psicoanálisis freudiano.
La crítica de Lacan a la IPA, y su llamamiento a la comunidad analítica para recuperar los fundamentos del planteo freudiano. El tan mencionado retorno a Freud..
Una estructura religiosa y burocrática
Lacan argumenta que la IPA se ha institucionalizado de una manera que restringe la naturaleza revolucionaria del psicoanálisis. Según Lacan, la IPA adopta una jerarquía rígida y una ortodoxia que contrasta con el espíritu cuestionador y disruptivo del psicoanálisis original.
Cita
"La IPA se ha convertido en una iglesia, con sus dogmas y sus rituales, olvidando que el psicoanálisis debe mantenerse siempre en un estado de cuestionamiento y subversión constante." (Lacan, Sem. XI, pág. 132).
Lacan utiliza la metáfora religiosa para ilustrar cómo la IPA domestico y neutralizado el impacto radical del psicoanálisis, transformándolo en una práctica litúrgica que evade las verdades incómodas de la condición humana.
El modo de cuestionar el ser-en-el-mundo
Lacan reconoce que la religión ofrece una estructura para cuestionar la existencia y el ser-en-el-mundo. Según él, la religión proporciona respuestas que pueden atenuar "la angustia de la castración", es decir, la confrontación con los límites y la finitud inherentes a la existencia humana.
"La religión no es sino una respuesta estructurada al abismo de la existencia, un modo de soportar la angustia que emana del reconocimiento de la castración." (Lacan, Sem. XX, pág. 87).
En el modelo lacaniano, la castración se refiere no solo a la pérdida simbólica del poder fálico, sino también a la comprensión más amplia de la finitud, la muerte y los límites del conocimiento en un ser en progresivo.
"La communauté analytique a oublié que la psychanalyse doit être une plaie ouverte, non une cicatrice fermée. Revenons au Freud subversif, celui qui n'avait pas peur de dévoiler les profondeurs les plus sombres de l'âme humaine, y compris la finitude qui nous définit." (Lacan, Sem. XI, p. 145).
Recuperar el valor subversivo del planteo freudiano
Lacan critica a la comunidad analítica por olvidar los fundamentos del psicoanálisis. Propone un retorno al valor subversivo del planteo freudiano, insistiendo en que la práctica analítica debe desafiar constantemente las estructuras y significados establecidos.
"La comunidad analítica ha olvidado que el psicoanálisis debe ser una herida abierta, no una cicatriz cerrada. Volvamos al Freud subversivo, al que no temía desentrañar las profundidades más oscuras del alma humana." (Lacan, Sem. XI, pág. 145).
Lacan insiste en que el verdadero espíritu del psicoanálisis reside en su capacidad para cuestionar, descomponer y reconfigurar las estructuras simbólicas que sostienen nuestra comprensión de la realidad y del ser - siendo.
Dr. Oliver Salas
Ensayo de Tesis 2018
Fuentes y Bibliografía
Lacan, J. (1964). Le séminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris: Éditions du Seuil.
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