Hola, mi nombre es Dr. Oliver Salas y soy psicólogo clínico y psicoanalista. Ayer, practicando con una colega, me hizo una interrogante respecto a un signo que coloqué en redes sociales. Ella me preguntaba si era un signo de marca registrada, el signo de la letra R mayúscula con círculo, y le dije que sí.
Sin embargo, me hizo pensar en lo que realmente representaba ese signo para mí. A partir de eso, dije que es importante abordar los principios del psicoanálisis, que es precisamente lo que hace Jacques-Alain Miller desde el signo, para entender la diferencia de la propuesta de Jacques Lacan. Es verdad que Jacques Lacan pone el acento en la dimensión de la comunicación y el lenguaje, y también lo resalta como una cuestión potencial en el ser humano o propia del ser humano, pero también coloca este aspecto que está en toda su obra: constantemente se está planteando la cuestión de la ficción.
La ficción es un elemento poco hablado, pero que está inmerso como una constante en la obra de Lacan y, por supuesto, en la sociedad. Hablar, por ejemplo, de cuestiones religiosas, cuestiones científicas, de los lazos sociales, como lo que hace la ficción, como es la cultura, todo eso es ficcional. Si vemos a través de la evolución de los siglos, una de las cuestiones que ha seguido como una constante sería la posesión. Precisamente, esto que comentaba mi colega en cuanto a que la marca registrada, la patente, es meramente una apuesta por la ficción. Es decir, es intangible, podríamos decir que no tiene existencia física, pero que a través de esas ficciones, de alguna manera, el ser humano se sostiene dentro de esos lazos sociales o acuerdos. Es hasta irónico pensar en cómo esta cuestión intelectual surge hoy en día en redes sociales, en debates teóricos, en discusiones legales y en los intentos de formalizar la propiedad.
Por ejemplo, una idea, una creación artística o una invención pueden ser registradas como propiedad intelectual. No es algo físico que se pueda tocar, pero la sociedad ha acordado que tiene valor y debe ser protegida. Este acuerdo se basa en una ficción colectiva, donde todos aceptamos y respetamos la noción de que estas formas de propiedad tienen un valor real y tangible, aunque en realidad son conceptos abstractos.
Esta ficción es fundamental para el funcionamiento de la economía moderna y la innovación tecnológica. Las empresas invierten millones de dólares en investigación y desarrollo con la expectativa de que sus descubrimientos serán protegidos y reconocidos como propiedad intelectual. Así, esta ficción mueve el mundo desde el punto de vista económico y cultural.
Lacan va a tomar este término de la lengua, en el sentido de que la propuesta de la observación biológica desde la psicología es donde vemos que los bebés van a pronunciar ciertos fonemas, y que esos fonemas van a tener ciertas traducciones que van a ser referidas regularmente por el encargado de ese ser. Introduciendo también la parte del ser en este momento.
Lacan va a decir que la lengua en su origen es esta situación que los bebés llaman, lo va a decir así, es como un llamado a lo que nosotros conocemos en español como el laleo. Es esa parte donde el bebé dice fonemas con intenciones, y el encargado del bebé va a traducir.
Por eso Jacques Lacan introduce esta cuestión de la dimensión de la comunicación, separándose un poco del binarismo del lenguaje. Lacan va a decir que esta triplicidad de lo imaginario, simbólico y real se va a anudar como una especie de goce pulsional.
Lo voy a decir así en términos más millerianos para que se entienda, aunque no es específicamente como Lacan lo plantea. Lacan lo va a introducir en el aspecto de orificios corporales situados en superficies, va a decir así, en el litoral del cuerpo, es donde se va a inscribir la lengua o este lenguaje mismo.
Es importante diferenciarlo porque estamos hablando precisamente del cuerpo biológico (Delta ) y de los orificios corporales que tienen superficie, y Lacan aquí ya se está refiriendo a cuestiones topológicas, lo cual también es importante. Lacan, con estos neologismos, va a acentuar muy fuerte la cuestión francesa, separándose del psicoanálisis francés, del psicoanálisis postfreudiano inglés y del alemán.
Jacques Lacan llama jouis-sens, haciendo un juego de palabras entre jouissance (que significa en francés goce) y jouis-sens (que se pronuncia de la misma manera, goce-sentido).
Él tiene un término que se llama lalangue, que combina las palabras "la langue" (la lengua) para indicar cómo el lenguaje produce una resonancia en el cuerpo que no se limita a la comunicación de significados, sino que afecta profundamente el goce del cuerpo.
Lalangue se refiere a la lengua pronunciada sin que sea un artículo que señala enseguida un sustantivo, sino como una sola palabra.
Lacan introduce otro neologismo para referirse a este orden de explicación básica, que une dos palabras: "parler" (hablar) y "être" (ser), para decir que esta voz unificada, sonora, que se emite por algún sujeto, precisamente un hablante, da como resultado a alguien que habla y que está.
En ese sentido, lo va a llamar parlêtre. Es decir, es el ser que habla, y ahí surge una confusión, porque podría ser, digamos, cualquier ser. Pues es el que habla y cualquiera que habla es un ser, de lo contrario no podría existir. Esta dualidad es importante destacar porque esta palabra que introduce Lacan podría ser una cacofonía como tal, porque está diciendo "parler" y "être", y al unirlas, si se traduce literal, sería el ser que habla, y en ese sentido, todos estarían en ese cuadro que distingue Lacan teóricamente. Pero en realidad, Lacan no está jugando con esta terminología.
Si avanzamos en cuestiones de su modelo, encontramos que Lacan va a proponer una letra, nuevamente topológica, que es a la que se refiere y que va a tener una inscripción corporal. Entonces va a proponer el nudo borromeo.
La consecuencia de esto es precisamente el parlêtre. Esta situación que él introduce tiene mucha polémica porque en francés incluso las personas que son de primera fuente, como Jacques-Alain Miller, en algún momento llegaron a decir que era la palabra que habla y no la letra como tal. Es decir, si sostenemos una de las letras fónicas, el "parlêtre" es un homófono de "parler", pero si hacemos el acento en "parlêtre" o "parler", que a lo mejor estoy tratando de pronunciar para enfatizarlo, pero si no lleva un contexto, no se distingue.
Más bien, Lacan utiliza la última parte para decir que es esta letra hablante. En una de las conferencias del año pasado, le preguntan a Jacques-Alain Miller qué es específicamente a lo que se refiere Lacan, y esto es lo que él concluye: es una letra que habla.
¿Por qué una letra que habla? Poro entonces aquí ya está Lacan haciendo una introducción a la cuestión significante, que es parte de una de las cosas centrales en su obra. Porque esta letra que habla, va a decir, la letra es para leerse y de alguna manera el significante es para escucharse.
Entonces, cuando Lacan está hablando de la letra, está hablando de esta producción inconsciente tridimensional que sale del binarismo para introducir estos tres elementos, y al convertirlos dimensionalmente, va a tener una nueva apuesta en toda la constitución del aparato psíquico y de la subjetividad del ser que habla y que habla en letra anudada y que da, desde el dispositivo analítico, un resultado específico como un montaje sobre el cuerpo o una inscripción.
Glosario
Jouis-sens: Un término creado por Jacques Lacan que juega con las palabras "jouissance" (goce) y "sens" (sentido). Se refiere al placer que se obtiene del hablar y a cómo el lenguaje produce un goce más allá del principio del placer.
Jouissance: Término francés que significa goce. En la teoría de Lacan, se refiere a un tipo de placer intenso que va más allá del principio del placer, involucrando aspectos del dolor y el exceso.
Lalangue: Neologismo de Lacan que combina "la langue" (la lengua) para indicar cómo el lenguaje produce una resonancia en el cuerpo que no se limita a la comunicación de significados, sino que afecta profundamente el goce del cuerpo.
Parlêtre: Otro neologismo de Lacan que combina "parler" (hablar) y "être" (ser), sugiriendo que el ser humano es esencialmente un ser hablante. Este término también incluye "lettre" (letra), indicando la intersección de hablar, ser y letra en la constitución del sujeto.
Significante: Elemento básico del lenguaje en la teoría de Lacan. Es la forma sonora o visual que representa un concepto (significado) y que puede adquirir diferentes sentidos dependiendo de su relación con otros significantes.
Significado: El concepto o idea que un significante representa. En la teoría de Lacan, el significado es inestable y siempre está en relación con otros significados.
Laleo: Sonidos que los bebés emiten antes de desarrollar el lenguaje hablado. Estos sonidos reflejan un goce en el uso de la lengua y la producción de sonidos, independientemente de la comunicación de significados.
Inconsciente: Parte de la mente que contiene deseos, recuerdos y pensamientos que están fuera de la consciencia, pero que influyen en el comportamiento y el pensamiento. Lacan sostiene que el inconsciente está estructurado como un lenguaje.
Letra: En la teoría de Lacan, la letra tiene un papel crucial en la estructura del lenguaje, diferenciándose del significante y el significado, y afectando profundamente la subjetividad del individuo.
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